АГИТПРОП

В мире нет ничего вечного - вечно только изменение

Выше мы говорили о том, что мир можно мыслить как принципиально незавершенный. Отмечали, что нет достаточного основания для отрицания этой незавершенности. Или, что то же самое, мы можем мыслить развитие как постоянное полагание своих собственных моментов, как полагание своей собственной необходимости в борьбе разнонаправленных тенденций, которая ни в какой точке не может быть завершена.

Сразу отметим, что на этот счет есть два варианта рассуждений, которые вполне соответствуют общему требованию материализма – рассматривать мир исходя из него самого.

Можно, напротив, говорить о мире как о принципиально завершенном, причем в каждой точке развития. Развитие в таком случае представляется как круговорот, определяемый необходимостью. В таком случае делается акцент, что “в материи в целом развитие в каждый конечный момент времени актуально завершено, в ней одновременно актуально осуществлены все ступени и формы ее необходимого развития. Взятая в целом, материя не развивается – она не может утратить ни на один миг ни одного из своих атрибутов, как не может обрести и ни одного нового атрибута”, — подчеркивал Э.В.Ильенков.

Ильенков здесь допускает неточность. Материя в целом рассматривается как неподвластная времени, поэтому выражение «в каждый момент времени» по отношению к материи в целом в сути неприменимо.

Эту непримиримость можно выдвигать и с точки зрения принципиальной незавершенности материи, и с точки зрения замкнутости ее на себя же. Подчеркнем, и тот, и тот вариант вполне соответствуют общим положениям и требованиям материализма, мир рассматривается исходя из него самого. Но вот дальнейшие выводы из этого могут быть разными.

Если мы понимаем мир как замкнутую саму на себя субстанцию, то с тем, чтобы понимать его как единое целое, все относительно просто. Варианты этого мы видим и у Спинозы, и у Гегеля, там, где он доводит все до системы (с поправкой на то, что там целостность идеальна).

Но как понимать мир как целое, если мыслить его как принципиально незавершенный, и в чем состоит единство мира, его целостность? Единство мира в таком случае нужно искать не в субстанциональности, а в движении — то есть в бесконечном превращении всего во все, бесконечным же множеством способов, осуществляющемся как борьба. Акцент, таким образом, смещается. В обоих вариантах движение неотделимо от материи (мира). И это очень важно. Но в последнем сама целостность — единство мира – мыслится в его движении, понятом как борьба тенденций, в которой возможны разные варианты исхода, то есть это процесс становления разных реальностей — борьбы как способа их становления, и борьбы между ними, как способа осуществления общей целостности. Целостность (единство мира), с этих позиций, даже мысленно нельзя отделить от борьбы (развития) и мыслить ее как-то отдельно, не через осуществляющиеся моменты движения, что в принципе можно сделать если материю понимать исходя из субстанциональности. То есть такое смещение акцентов заставляет по другому посмотреть и на саму категорию субстанции.

Отсюда можно получить несколько иные нравственные, психологические (если это можно так назвать), методологические и политические выводы, применяемые нами в нашей повседневной жизни-борьбе, чем из точки зрения материи-субстанции, о которых я напишу чуть позже.

32.0K viewsКонстантин Семин Агитация и Пропаганда, 09:18